淺談陶淵明休閑思想

　　中國傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國休閑文化有其獨特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無不滲透著休閑所獨有的文化意蘊(yùn)。這充分體現(xiàn)了中華民族對休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價值，不斷尋求中國傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

　　魏晉南北朝時期在歷史上是社會政治動蕩不安的時期，文人士大夫為了遠(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對政治不聞不問及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂、審美靜觀的消遣對象。文人士大夫的旅游休閑意識比以往更加成熟，人們在游玩山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時社會政治動蕩不安的現(xiàn)實和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。(P.208)魏晉南北朝是一個藝術(shù)的自覺的時代，也是一個美學(xué)的自覺的時代，也是一個人的自覺時代。

　　魏晉南北朝時期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩及田園詩的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝等人，他們是開創(chuàng)山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊之的游記散文，不僅生動地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩充滿了對自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩并記》，勾勒出一個靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實在令人神往!而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且對近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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